Евангелие от Матфея 2:13–23 | 11 января 2026 года – Осака, церковь
Христос рождается!
Рождение Христово произошло тихо, сокровенно, скрыто от человеческих глаз. Лишь на мгновение ночное небо озарилось светом и наполнилось пением ангелов — и заметили это лишь немногие.
Но царь Ирод, устрашившись того, что рождение истинного «Царя Иудейского», Спасителя — Христа, может поколебать его власть, с чуткостью испуганного человека распознал пришествие Господа и приказал умертвить всех младенцев мужского пола до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Иисус и Его семья едва избежали этой участи, бежав в Египет. После смерти царя они возвратились в Израиль и поселились в городе Назарете, в области Галилеи.
О том, как далее возрастал Иисус, Евангелия почти ничего не сообщают. Лишь у Луки есть эпизод о двенадцатилетнем отроке. И затем мы внезапно встречаем Господа уже тридцатилетним, стоящим вместе с множеством людей на берегу Иордана, ожидающим Крещения от Предтечи Иоанна. Означает ли этот тридцатилетний «пробел» то, что за это время не произошло ничего достойного повествования?
Позвольте спросить вас: если бы вас вдруг спросили — «Как вы проводите свои дни?» или «Расскажите о своей жизни», — что бы вы ответили?
Разве не большинство сказало бы: «Ничего особенного»? Редко в нашей жизни случаются захватывающие, заставляющие сердце трепетать события. Наша жизнь не похожа на драматический роман. Мы изо дня в день выполняем привычную, пусть и скучную работу; домохозяйки проводят дни в хлопотах — стирке, уборке, приготовлении пищи; дети ходят в школу, ежедневно борясь со сном.
Такой же была, вероятно, и тридцатилетняя «пустота» жизни Иисуса — годы, в которых «ничего особенного не происходило». Не потому, что в них скрывались тайные события, а именно потому, что в них действительно не было ничего необычного, о них и не было рассказано. Но это вовсе не значит, что эти годы были лишены ценности. Напротив, то, что Иисус прожил совершенно обыкновенную, монотонную жизнь настолько полностью и глубоко, что от нее не осталось записей, — само по себе имеет величайший смысл.
Святой отец IV века, Григорий Богослов, говорит:
«То, что не принято Христом, не может быть исцелено».
Бог стал человеком и родился в этом мире — и тогда человек вновь получил возможность идти путем общения с Богом.
Бог принял на Себя человеческое тело, то есть разделил с нами нашу телесность.
И тогда наше тело было восстановлено к тому, чем Бог изначально желал его видеть: телом, которое может воздвигать руки, возносить голос в хвале Богу и дарить любовь друг другу.
Христос Бог на кресте претерпел телесные страдания и умер в муках отчаяния и одиночества — Он разделил с нами человеческую боль, страдание и смерть.
И тогда наши боль, страдание и смерть стали болью, страданием и смертью, разделенными с Богом, — и превратились в путь Пасхи, во вход в жизнь, через который мы сами можем приобщиться Воскресению Господню.
…Теперь вы понимаете. В течение этих тридцати «пустых» лет Христос разделил с нами и нашу повседневную жизнь — ту жизнь, в которой «ничего особенного не происходит». Повседневность перестала быть местом, где человек медленно угасает в однообразии, и стала местом, где, разделяя с Христом Его повседневную жизнь, мы можем дать засиять жизни.
Не только напряженные часы тех, кто тяжело болен и стоит лицом к смерти, и не только особое призвание монахов и духовенства, но прежде всего именно в нашей монотонной повседневности должны изобиловать Божия жизнь и любовь, пронизывая ее благодарностью и радостью благодати.
И потому, став человеком, Бог избрал не царя, не священника и не ученого, но обычного мальчика из маленького города, из обычной семьи, и стал простым плотником, естественно унаследовав труд своих простых родителей. Так Он показал нам, в чем состоит наше наивысшее приношение Богу: не унижая повседневность, но принимая ее, терпеливо и верно исполняя каждый день данные нам дела.
Воскресший Господь повелел ученикам:
«Идите в Галилею — там вы Меня увидите».
Обычная повседневная жизнь Господа в Назарете Галилейском, наша повседневная жизнь, наша Галилея — именно там сокрыт ключ к пониманию того, каким образом Христос пребывает с нами.