なごや聖歌だより
生神女マリヤ アギア・ソフィヤ大聖堂	２００７年４月号

大斎、受難週、復活祭—— もっとも古い伝統

　正教会の礼拝には二千年の教会の伝統が何層にも積み重なっています。ハリストスの直弟子たちのもの、禁令が解かれコンスタンティノープルやエルサレムに大聖堂が建てられたころのもの、豪華な儀式を避け砂漠に出て行った修道士たちの聖詠（詩編）を中心とした祈り、異端論争の嵐が吹き荒れ教義を教えるもの、街の教会の儀式と修道院の祈りが統合していった時代のもの。それらはやがて分類整理され、三歌斎経や八調経などの分厚い祈祷書に収録されました。スティヒラやカノンの歌詞をよく見ると、同じメッセージがさまざまに言い換えられています。聖歌者たちは聖神の恩寵を受けて、救いのメッセージを、その時代の教会のことばと音楽にのせて歌いあげてきました。私たちは千年以上も前の人々とともに歌い祝います。教会は時空を超えて、「心を一つにして、声を一つにして」神を讃美します。
　中でも大斎から復活祭、五旬祭の祈りには最も古い時代の聖歌や礼拝の形が残っているといわれます。復活祭を前にして、ビザンティンの教会に思いを馳せてみませんか。　

　ビザンティン初期までは幼児洗礼よりも成人洗礼が一般的でした。キリスト教にふれて洗礼を決意してから最低３年間は準備期間がとられました。洗礼は通常復活祭の夜（聖大土曜日の晩、後には五旬祭までの復活祭期に拡大）に行われましたが、それに先立つ大斎は最終仕上げの期間となりました。洗礼志願者は大斎直前に『啓蒙者』として登録され、代父母とともに厳しい斎をし大斎の祈りに参祷しました。
　大斎の平日祈祷では旧約聖書の創世記、箴言、イサイヤの預言書が毎日読まれ、神の創造、人間の陥落、救いの預言が教えられます。また早課のカノンでは「モイセイ（モーゼ）の歌」「アワクム（ハバクク）の歌」などの旧約の預言の歌に新しい歌（トロパリ）を挟み込んで歌い、預言がハリストスによってどのように成就されたかが、説き明かされます。大斎は啓蒙者のための集中講義でした。
　聖大土曜日、旧約聖書が１５カ所読まれます。当時はこの時に別棟の洗礼聖堂で啓蒙者たちの洗礼が行われていました。洗礼式が終わると白い洗礼着をまとった新光照者の一群は主教に先導され『ハリストスによって洗を受けし者』の歌を歌いながら信徒たちの待つ大聖堂に入堂し、復活祭の祝いへと合流しました。今でも洗礼式で『ハリストスによって洗を受けし者』を歌いながら洗礼盤をまわるのはその名残です。
　パスハのあと光明週間には毎日パスハと同じ聖体礼儀が行われます。パスハの夜新しく洗礼を受けた人々は毎日この聖体礼儀にでて、主教から神の機密の奥義を教えられました。洗礼を受けて聖体機密に加わるまでは、機密は理解できないからです。最後の日に油をぬぐい取る儀式を行って、光照者たちは主の救いを「宣べ伝える者」として、この世に派遣されました。

『エゲリアの日記』—スペインの修道女エゲリアは４世紀末エルサレムを訪れ、洗礼の様子を記録した。

すでに７週間がすぎ、この地で大週間と呼ばれている復活祭前の一週間（聖週間）になると、朝、主教が大聖堂の致命者記念聖堂にやってきます。宝座の向こう側の後陣（アプス）の奥まったところに主教の椅子が据えられ、そこに男は代父、女は代母に連れられて進み出て、主教の前で信経を唱えます。信経を唱え終わると、主教は皆に話しかけます。「この７週間、あなた方は聖書のすべての律法と信仰、肉体の復活について教えられました。また、啓蒙者に許された範囲で、信経のすべての教理を学びました。しかし、あなた方はまだ啓蒙者なのでさらに深い機密についての教え、つまり洗礼そのものについては聞くことができません。洗礼で行われること一つ一つが何の理由もなく行われたなどと思われないために、神の名によって洗礼を受けたら、復活祭後８日間にわたって、祈祷後（発放）のあと復活聖堂で説明を聞きます。まだ啓蒙者なので、今は神の秘密の機密をお話することができません。」（太田強正訳、サンパウロ）

大斎－－洗礼の準備期間

先備聖体礼儀－－大斎の旅のお弁当
　大斎は『斎』なのでふつうの聖体礼儀は行われませんが、週の途中水曜日と金曜日に日曜日にあらかじめ用意された先備聖体を頂きます。　
　昔パレスティナの修道士は大斎の間砂漠で隠修する習慣がありました。このころの修道院は司祭や主教のいない平信徒の修道士の小さな集まりでしたから修道院では聖体礼儀は行われず、領聖するときは街の教会に行き、ご聖体を持ち帰っていました。彼らはご聖体をもって砂漠に入り、聖体礼儀の行われる時刻に『聖体礼儀代式（ティピカ）』を唱え各自で領聖しました。エジプトのマリアの逸話にも修道士ゾシマが砂漠にご聖体を持っていき、マリアが「信経」と「天主経」を唱え、ご聖体を受ける場面がありますが、それがこの『聖体礼儀代式』だといわれます。
　後に修道院にも主教や司祭がいるのが普通になり、ご聖体を持ち帰る習慣はなくなりましたが、今も『先備聖体』は大斎の旅を遂行するための糧食として私たちに与えられます。
　『聖体礼儀代式』は『時課経』の137ページ、『大斎第一週奉事式略』では九時課の後、晩課先備聖体礼儀の前に収録されています。私たちもこの『聖体礼儀代式』の祈りを唱えてから晩課のあと領聖します。『時課経』はもともとパレスティナの伝統をもとに聖サワ修道院で編纂された祈祷書です。
　また「味わえよ、主のいかに仁慈なるを見ん」は最も古い領聖詞といわれます。

＜パスハのトロパリ＞
ハリストス死より復活し、
　　　　死を以て死をほろぼし、
　　　　　墓にあるものに　生命を賜えり

　いつごろからパスハのトロパリが歌われるようになったかはわかりませんが、十字行の後、司祭が門の外で３回パスハのトロパリを歌い、会衆が３回唱和し、「神は興き」で始まる第67聖詠の句と交互にパスハのトロパリを繰り返す歌い方はビザンティン初期から街の教会で行われていた手法です。神品も会衆も教会の前で何度もトロパリを繰り返して歌い、総主教と皇帝にを先頭に一挙に聖堂に入場していきました。最初に３回歌うのは、会衆にトロパリを覚えてもらうためで、「３回お手本を聞けば、一緒に歌えるでしょう？」というわけです。

連載

今月はおやすみ